О женщинах-воинах, «амазонках», ничем не уступающих в военном деле мужчинам, испокон веков сложены легенды. Их история окутана тайной, хотя известно о скифских корнях «амазонок» (в СЭС амазонки описаны, как мифологический народ женщин-воительниц, живших в Малой Азии или в предгорьях Кавказа – ред.). Встречается повествование о женщинах-воинах и в Нартовских сказаниях. Однако многое, к сожалению, безвозвратно утеряно, сохранены лишь эпизоды.  
Всеволод Миллер в своих «Осетинских этюдах», ведя экскурс о скифах и амазонках, о которых так ясно передает Геродот, удивляется тому, что, странным образом, в осетинских нартовских сказаниях нет намека на указанных амазонок. Как глубокий исследователь осетин¬ского народного эпоса, он все же приводит черкесский вариант об ама¬зонках, говоря, что этот вариант, несомненно, попал к черкесам от осе¬тин, как от народа, населявшего с давних времен те земли, на которые черкесы пришли в значительно позднейшие века, когда о сказаниях об амазонках не могло быть и речи, и что указанная легенда просто была ими перенята от местного населения, т. е. от осетин.
Предположение Вс. Миллера блестяще подтверждается на андиевском материале о героиче¬ских женщинах. Еще сильнее обрисовывается героизм женщин-амазонок у Андиева в сказании о «Нарт-Сатана», которая еще девицей, переодетая в мужские доспехи, испытывает силу и мужество своих женихов, побеждает их и отказывает им в своей ру¬ке. Лишь один нарт Урызмаг, ее же брат, превосходит ее и силой, и мужеством, и ловкостью; почему она и задалась непременной целью сделаться женой Урызмага, чего и добилась.
Подтверждением древности вышеуказанного цикла служит, глав¬ным образом, проводимая Андиевым «Песнь о героических женщинах нартов», борющихся отдельным, совершенно особым воинским отрядом, под командой дочери Даргавсара.
К великому сожаленью, этот андие¬вский вариант, не был своевременно записан, не вошел в сборник, был утерян, в результате чего остались лишь фрагменты цикла. Однако, в любом случае, подлинность древнейших цик¬лов андиевских сказаний и неразрывная связь их с древне-героической легендой об амазонках и воинственных женщинах у скифо-сарматов яв¬ляется, несомненно, доказанной.
Сохранились сказания о борьбе нартовских женщин с врагами нартов – маликами и великанами. При этом вся эпопея об этом воинственном отряде женщин, данная Андиевым, рассказывающая об обстоятельствах, побудивших их слиться в один целый отряд, их тренировки в лесу, их клятва уничтожить врага (…и стали они готовить себя к ратному делу – из лука стреляли, мечом владеть учились. И уже без промаха попадали в любую мишень, а в схватках на мечах побеждали мужчин. Так они навострились в ратном искусстве, что были готовы к любому бою. Тогда надели они на себя латы, достали сверкающие мечи, всадили их в ствол дуба и дали клятву беспощадной мести…) – все это одна из лучших мировых легенд об амазонках. Вот почему и для дальнейшей обработки нартовского эпоса андиевские материалы (они сохранены в ЮОНИИ) служат путевод¬ной звездой для окончательного и полного восстановления этого ве¬ликолепнейшего дворца – осетинского народного творчества «Нартов¬ского эпоса». Надо только использовать полностью все материалы, еще не обнародованные.
В дополнение приводим из андиевских сказаний фрагмент текста о ге¬роических женщинах нартов. В бою нартов с великанами участвует от¬ряд девицы «Даргавсарычызг» (дочь Даргавсара), переодетой в муж¬ской костюм, как и весь ее отряд. Нарты и не подозревают, что к ним добровольно присоединились издалека пришедшие женщины. Они сра¬жаются бок о бок против общего врага –великанов. (В переводе Туганов старался не отходить от подлинника, иногда даже в ущерб ху¬дожественному их изложению).

Нарт Болат-Барзай и дочь Даргавсара
Ехали рядом бок о бок,
И удивился Болат-Барзай про себя:
«Что может сделать этот юноша?
Ведь у него даже и пушка нет
Над верхней губой.
Почему он, молокосос,
Выехал на бой?»
А издали уже и ржание коней,
И звоны мечей,
Точно звуки фандыра, доносились.
Когда в битву, с мечами,
Врубились они,
С головы девицы слетает шлем
На землю.
Золотые кудри волос ее,
Подобно солнца лучам,
По плечам ее рассыпаются.
Загорелась от гнева она,
И голова великана скатилась
На землю в момент.
Девицы тотчас окружают ее,
Шлем с земли ей тотчас подали,
Золотые волосы снова прибрала
Под шлем
И снова в бою продолжала рубиться...

Вообще, женщины в эпосе часто выступают как сильные и властные, пользующиеся большой личной свободой и самодеятельностью. Такова Сатана, которая берет на себя инициативу в браке с Урызмагом и добивается своего наперекор общественному мнению. Такова Агунда в сказании о женитьбе Ацамаза, такова Акула в сказании о женитьбе Батрадза, бесцеремонно отвергающая претендентов на ее руку и выбирающая жениха по усмотрению.

При подготовке материала использована статья М.Туганова «Новое в нартовском эпосе», («Известия ЮОНИИ», 1946 г.)

Юго-осетинская газета «Республика»