Осетины глазами русских и иностранных путешественников
12 марта 2014 Новости [версия для печати] [читать комментарии] [размер шрифта: a- | А+] [3084 просмотра]
Одним из важных источников определения прошлого осетинского народа являются свидетельства многочисленных путешественников и исследователей, побывавших в местах его расселения. Монахи-миссионеры, торговцы, военные, люди, волею судеб оказавшиеся в Осетии, а позже и научные работники, оставили нам бесценные факты по истории и этнографии алан и их прямых потомков осетин. Наиболее интересные и содержательные из этих хроникальных свидетельств мы продолжаем публиковать на страницах нашей газеты.
Газета «Тифлисские ведомости» (1830 год, № 77):
«Осетины большей частью роста среднего, но есть и выше, бодры, статны собою и весьма крепкого сложения. Лицом белы, глаза имеют большей частью голубые, пламенеющие дикой и ужасающей быстротой. Волосы темные, но нередко встречаются между ними и белокурые.
Девы высоких гор Иронистана смело могут спорить красотой со знаменитыми прелестью черкешенками. Я видел сих последних в цветущие лета моей юности и насмотрелся на первых в угрюмую годину охладевших страстей, но не берусь быть Парисом, скажу только, что в Осетии как и в Кабарде, можно находить изящные образцы древней красоты с темнорусыми власами, которые, мягкие как шелк Индии, в легких косах или густых локонах, небрежно падая на стройные плечи, ярко оттеняют собой лилейные лица, украшенные прямым носом и маленьким ртом с розовыми губками. Красавицы осетинские статны, как тополи, свежи и румяны, как горные розы в первые часы утра. Большие голубые глаза их сильно пылают ярким огнем страстей».
Н.Берзенов, автор газеты «Кавказ» (1852):
«Дигорские девушки с 10 или 12 лет, начинают носить корсет – широкую кожаную опояску, зашиваемую на самом теле. Этот корсет так сжимает им стан, что, кажется, нет в свете женщин, у которых талия была бы уже. Для сохранения гибкости стана, которая составляет необходимую принадлежность красоты у дигорцев, молодых девушек, кормят весьма скромно, ежедневная порция их пищи заключается в нескольких яйцах… Женщины занимаются приготовлением предметов, необходимых в семейном хозяйстве: ткут толстое сукно на чоху, шьют башмаки, делают бурки, чехлы на ружья, ножны для шашек и т. п., они же исправляют все домашние и полевые работы, тогда как мужья потешают себя верховой ездой и джигитовкой, или, куря трубку, целый день стругают кинжалом палочку – самая созерцательная жизнь..».
Е.Марков, российский чиновник (1883 год)
«Осетины при русском владычестве значительно поправились в экономическом отношении и охотно перенимают различные новинки и усовершенствования. Благодаря трудолюбию, все больше и больше проникающему в массу осетин и трезвости взгляд их лучших людей… они значительно опередили соседних кабардинцев и чеченцев не только в материальном достатке службой в рядах армии и гражданской, но и в умственном отношении. Осетины охотно берутся за книгу: все школы, училища и гимназии Северного Кавказа переполнены массой учащейся молодежи осетинского происхождения, которая, благодаря природному уму своих отцов, идет намеченными шагами по пути прогресса, служа ему честно и неуклонно».
Г.Чурсин, российский этнограф (1925 год):
«Уважение к старикам – характерная черта патриархально-родового строя. Это почитание стариков в полной силе у осетин и в настоящее время. Молодой человек не смеет сесть при отце, вообще в присутствии старшего в доме, и не может, без особого приглашения, есть за одним столом с ним. Во время нашей поездки по Юго-Осетии мы не раз бывали свидетелями, как сидевшие с нами молодые члены семьи, при входе старика-деда, немедленно вставали с мест и почтительно стояли, пока дед выйдет из комнаты; если же дед садился, молодые люди уже не осмеливались сесть, а отходили в сторону, и это делали очень интеллигентные, культурные люди, ответственные работники Юго-Осетии.
…Национальная религия, складывавшаяся веками на основе хозяйственного и социального быта народа, естественно являлась наиболее подходящим идеологическим отражением материальных условий осетинского быта… Ни христианское богословие с его трехликим богом и другими измышлениями византийской мудрости, ни рабская христианская мораль, с ее учением, когда бьют в ухо, подставлять другое, ни в какой мере не могли быть усвоены горским народом, ведущим суровую боевую жизнь, где выживал только тот, кто был силен, бесстрашен и храбр… Осетинские святыни с древнего времени были народными святынями, христианство воспользовалось привычными местами традиционного религиозного культа и построило на них свои церкви. Народ продолжал чтить эти места, но не церкви. В конце-концов церкви были заброшены и превратились в руины. Осетины, по-прежнему, посещают места молений, но не потому, что там были христианские храмы, а потому, что эти места считают священными с незапамятных времен, до утверждения христианства и вне всякой связи с ним. То же касается и ислама».
Газета «Тифлисские ведомости» (1830 год, № 77):
«Осетины большей частью роста среднего, но есть и выше, бодры, статны собою и весьма крепкого сложения. Лицом белы, глаза имеют большей частью голубые, пламенеющие дикой и ужасающей быстротой. Волосы темные, но нередко встречаются между ними и белокурые.
Девы высоких гор Иронистана смело могут спорить красотой со знаменитыми прелестью черкешенками. Я видел сих последних в цветущие лета моей юности и насмотрелся на первых в угрюмую годину охладевших страстей, но не берусь быть Парисом, скажу только, что в Осетии как и в Кабарде, можно находить изящные образцы древней красоты с темнорусыми власами, которые, мягкие как шелк Индии, в легких косах или густых локонах, небрежно падая на стройные плечи, ярко оттеняют собой лилейные лица, украшенные прямым носом и маленьким ртом с розовыми губками. Красавицы осетинские статны, как тополи, свежи и румяны, как горные розы в первые часы утра. Большие голубые глаза их сильно пылают ярким огнем страстей».
Н.Берзенов, автор газеты «Кавказ» (1852):
«Дигорские девушки с 10 или 12 лет, начинают носить корсет – широкую кожаную опояску, зашиваемую на самом теле. Этот корсет так сжимает им стан, что, кажется, нет в свете женщин, у которых талия была бы уже. Для сохранения гибкости стана, которая составляет необходимую принадлежность красоты у дигорцев, молодых девушек, кормят весьма скромно, ежедневная порция их пищи заключается в нескольких яйцах… Женщины занимаются приготовлением предметов, необходимых в семейном хозяйстве: ткут толстое сукно на чоху, шьют башмаки, делают бурки, чехлы на ружья, ножны для шашек и т. п., они же исправляют все домашние и полевые работы, тогда как мужья потешают себя верховой ездой и джигитовкой, или, куря трубку, целый день стругают кинжалом палочку – самая созерцательная жизнь..».
Е.Марков, российский чиновник (1883 год)
«Осетины при русском владычестве значительно поправились в экономическом отношении и охотно перенимают различные новинки и усовершенствования. Благодаря трудолюбию, все больше и больше проникающему в массу осетин и трезвости взгляд их лучших людей… они значительно опередили соседних кабардинцев и чеченцев не только в материальном достатке службой в рядах армии и гражданской, но и в умственном отношении. Осетины охотно берутся за книгу: все школы, училища и гимназии Северного Кавказа переполнены массой учащейся молодежи осетинского происхождения, которая, благодаря природному уму своих отцов, идет намеченными шагами по пути прогресса, служа ему честно и неуклонно».
Г.Чурсин, российский этнограф (1925 год):
«Уважение к старикам – характерная черта патриархально-родового строя. Это почитание стариков в полной силе у осетин и в настоящее время. Молодой человек не смеет сесть при отце, вообще в присутствии старшего в доме, и не может, без особого приглашения, есть за одним столом с ним. Во время нашей поездки по Юго-Осетии мы не раз бывали свидетелями, как сидевшие с нами молодые члены семьи, при входе старика-деда, немедленно вставали с мест и почтительно стояли, пока дед выйдет из комнаты; если же дед садился, молодые люди уже не осмеливались сесть, а отходили в сторону, и это делали очень интеллигентные, культурные люди, ответственные работники Юго-Осетии.
…Национальная религия, складывавшаяся веками на основе хозяйственного и социального быта народа, естественно являлась наиболее подходящим идеологическим отражением материальных условий осетинского быта… Ни христианское богословие с его трехликим богом и другими измышлениями византийской мудрости, ни рабская христианская мораль, с ее учением, когда бьют в ухо, подставлять другое, ни в какой мере не могли быть усвоены горским народом, ведущим суровую боевую жизнь, где выживал только тот, кто был силен, бесстрашен и храбр… Осетинские святыни с древнего времени были народными святынями, христианство воспользовалось привычными местами традиционного религиозного культа и построило на них свои церкви. Народ продолжал чтить эти места, но не церкви. В конце-концов церкви были заброшены и превратились в руины. Осетины, по-прежнему, посещают места молений, но не потому, что там были христианские храмы, а потому, что эти места считают священными с незапамятных времен, до утверждения христианства и вне всякой связи с ним. То же касается и ислама».
Источник - Газета Республика.
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
Нашли ошибку?