ИА ОСинформ представляет книгу Казбека Гостиева «Народные традиции и обычаи осетин. Пути их совершенствования». Полную версию книги вы можете скачать здесь.

ВВЕДЕНИЕ

Годы так называемого застоя, а затем пресловутая перестройка, развал СССР, изменение общественно-политической формации в стране, переход на рыночные рельсы – все это не могло не сказаться и на общей неблагополучной обстановке в социальной среде, и в духовной жизни. Заметно снизился морально-нравственный уровень людей, изменились в худшую сторону взаимоотношения между ними. Исказилось, деформировалось многое из того ценного в культуре, традициях, обычаях, что создавалось веками, тысячелетиями. Культ денег, культ наживы любой ценой буквально захлестнул общество, и на его неприглядном фоне еще резче, еще явственнее обозначились наши проблемы, насущные задачи приведения прекрасных традиций и обычаев, доставшихся нам от отцов и дедов, в подобающее состояние. Мириться дальше с тем, что происходит сегодня в обществе, нельзя – ситуация зашла слишком далеко.

Вот почему возникает необходимость критического восприятия, научного осмысления и разумного совершенствования современного образа жизни, ныне функционирующих народных традиций и обычаев.

Надо попытаться возродить те нравственные ценности в народных традициях и обычаях, которые по тем или иным причинам, на том или ином этапе выпали из них, уже не передаются от поколения к поколению, незаслуженно забыты, хотя могли бы быть использованы с успехом ныне живущими поколениями. Многое из того, что родилось в недрах народной жизни, отвечает требованиям нашей морали, заслуживает не только возрождения, но и дальнейшего развития. Ошибочным, на наш взгляд, является мнение о том, что все то, что забыто – плохое, негативное, а что прошло через «сито» времени – хорошее, положительное.

Разве нет нужды в том, чтобы возродить те традиционные семейно-бытовые обряды, которые еще в недавнем прошлом практически исключали злоупотребление спиртными напитками (особенно со стороны молодежи), или же восстановить традиционный осетинский этикет, который предполагает такт и почтение в отношениях между младшими и старшими, между мужчинами и женщинами и т.д.?

Восстановление традиционных осетинских танцев – особая статья.

Неизвестный автор в своих путевых заметках писал в 1883 году в газете «Терек»: «Осетины любят танцы чрезвычайно и, надо им отдать справедливость, они все замечательные, ловкие и грациозные танцоры. Некоторые из мужчин откалывали такие па, которым мог бы позавидовать любой балетмейстер. Движения девушек в высшей степени грациозны и плавны». Даже на этом примере можно судить о масштабах наших потерь.

Однако важно не допускать и идеализации прошлого, механического, бездумного его воспроизведения.

Кроме того, сегодня уже нельзя ограничиваться тем национальным богатством, что досталось каждому народу от прошлого. Следует помнить, что хранить наследство – это не значит наследством ограничиться. Умело, творчески использовать то лучшее, что есть у других народов, учиться друг у друга – вот надежный путь прогресса и духовного взаимообогащения.

Наш долг – сохранить и прилагать все усилия к дальнейшему совершенствованию тех обычаев, которые способствуют развитию таких черт характера, как отзывчивость, благородство, великодушие, бескорыстие, честность, патриотизм, скромность, учтивость. Словом, всего того, что человека делает человеком. Эти непреходящие ценности имеют решающее значение в деле воспитания нашего современника и играют роль благотворного регулятора во взаимоотношениях между людьми. Более того, именно им принадлежит определяющая роль в революционной перестройке всех сфер нашего общества.

Тем не менее, нельзя думать, что все то, что было определено и выработано сотни и тысячи лет назад и то, что могло соответствовать тогдашним условиям, сегодня нами может быть принято полностью и в чистом виде, хотя жизнь претерпела коренные изменения, и изменился сам человек. Оглядываться без разбора на все традиции и обычаи, испытывая ностальгию по ним, цепляться даже за их реакционные элементы – это вредная, несовместимая с нашей идеологией и психологией позиция.

Об этом надо сегодня говорить во всеуслышание, ибо в современных условиях есть реальная опасность появления тенденции в сторону идеализации не только прошлого, но и настоящего, ныне действующих национальных традиций и обычаев.

На наш взгляд, нам явно недостает трезвого отношения к достижениям и недостаткам своей нации, объективной оценки всей национальной культуры, конструктивной программы по ее дальнейшему развитию, новых форм и методов преодоления вредного, отжившего. Нам нужна правда и только правда, а не лакировка действительности. Надо понять, наконец, ту простую истину, что непременным условием прогресса нации является ее способность к критической оценке своего прошлого и настоящего опыта, который содержит в себе не одни лишь достижения.

При этом недопустимо, чтобы критическое отношение к недостаткам перерастало в национальный нигилизм: оно должно побуждать к тому, чтобы сделать свою нацию лучше, должно способствовать росту ее национального самосознания, успешному продвижению по пути прогресса. Это к сведению тех, кто в своей национальной культуре, нравах, народных традициях и обычаях видит только негативное, но зато благоговеет перед чужеземным.

В чем, в самом общем виде, выражается то негативное, которое непосредственно связано с традициями, обычаями и обрядами или же проявляется при их соблюдении?

Во-первых, вековой консервативный обычай требует неукоснительного исполнения, простого механического следования общепринятым нормам, не терпит инициативы, благоприятствует процветанию посредственности, серости. Тем самым он как бы посягает на свободу человека, лишая его активности и самостоятельности, возможности жить по убеждениям. В итоге принижается роль человеческого фактора, в результате чего формируются люди пассивные, беспринципные, для которых существуют только вековые обычаи и установившиеся привычки. Все это благоприятствует тому, что у многих отсутствует активная жизненная позиция и нет решимости действовать в соответствии с нравственными принципами и здравым смыслом.

Во-вторых, в современном быту активно функционируют такие архаичные обряды прошлого, которые чужды народу, противоречат его культурному уровню, интересам и потребностям. Это относится, в первую очередь, к тем семейно-бытовым обрядам, в которых наряду с гуманным, высоконравственным началом соседствует много примитивного, отсталого, отжившего, религиозного. Это противоречивое состояние обрядов особенно усугубилось теми нововведениями, которые были внесены в них в результате социально-экономических условий эпохи застоя.

В-третьих, соблюдение семейно-бытовых обрядов, как правило, сопровождается чрезмерным потреблением спиртных напитков. Это обстоятельство деформировало обряды, но они между тем тоже как бы создают дополнительные благоприятные условия для пьянства, служат для него лишним поводом. В результате сходит на нет немало привлекательных моментов семейно- бытовых обрядов. И этот процесс продолжается на наших глазах. Уходит, например, в прошлое то, что главным образом украшало нашу национальную свадьбу: порядок, веселье, танцы и т, д. Свой отпечаток на обряды наложили любители выпить. А то, что пьянство проникло в обряды – результат неблагоприятных социальных условий.

В-четвертых, расходы на соблюдение тех или иных традиций, обычаев и обрядов резко превышают материальные возможности большей части коренного населения. Сегодня рядовому честному труженику свадьба, например, как правило, даже при наличии ощутимой помощи со стороны близких родственников и приглашенных гостей, не обходится без долгов. Что касается обрядов, связанных со смертью, то, пожалуй, у осетин, больше чем у многих других народов, сохранились языческие обряды, культ мертвых, порождающие непомерно большие расходы. Различные празднества, пиры, ничем не оправданные расходы, связанные со свадебными, похоронными и поминальными обрядами, резко снижают реальные возможности удовлетворения материальных и культурных потребностей людей.

Многие обряды материально обременительны не только для тех, у кого в семье то или иное событие, но и для многих приглашенных гостей: определенные материальные расходы стали непременным условием соблюдения традиций, обычаев, обрядов. Разделить горе или радость без денежных взносов считается неприличным. По этому поводу многие выражают свое недовольство. Вот что, примерно, можно услышать в частных разговорах, особенно от сельских жителей: «Сегодня у одних родственников свадьба, у других пир, а у соседей поминки. Только за одни день приходится отдать 600-700 рублей. И так нередко, почти каждую субботу или воскресенье». В этих словах более пли менее точно выражено общественное мнение большинства людей, стонущих под тяжестью обременительных расходов. В свою очередь, это привело к значительным моральным издержкам, к проникновению чуждого нам духа «я – тебе, ты – мне» в отношения между людьми.

Таким образом, есть реальная проблема совершенствования нашего образа жизни, и ее незамедлительно надо решать, а не ждать, когда сама же жизнь откорректирует все «как надо». Не следует питать иллюзий о том, что добрые перемены, которых мы так жаждем, придут сами по себе, автоматически.
Опыт показал, что без систематической, целенаправленной воспитательной работы повышение жизненного уровня трудящихся само по себе не решит эту проблему, ибо материальное благополучие автоматически не рождает людей с высоким уровнем сознания и культуры, высокими нравственными качествами.

Ведь традиции создаются людьми и могут совершенствоваться на каждом данном этапе в соответствии с новыми условиями жизни. Но это возможно только тогда, когда изменимся мы сами, когда освободимся от инерции мышления, от привычного, вредного, стереотипного. Здесь буквально все зависит от нас самих, от нашего личного вклада, от нашей способности мыслить в соответствии с современными требованиями, от нашей решимости освободиться от социальной апатии, предубеждений, нежелания брать на себя ответственность быть первыми.

Важно, чтобы каждый человек понял необходимость требовательного отношения к самому себе и делал то, что должен и может делать: ни при каких обстоятельствах нельзя быть свободным от самых серьезных раздумий над целями и путями развития того общества, в котором ты живешь, от личного, персонального участия в общественном действии.

Для активизации масс и роста национального самосознания надо овладеть новыми методами и формами работы, знать объективные и субъективные причины, тормозящие процесс перестройки современного быта. Обстоятельно обо всем этом будет сказано ниже в специальных главах.

Во введении хотелось лишь привлечь внимание читателя к тем реальным силам, которые всевозможными путями сознательно искажают суть ныне проводимой работы в области совершенствования образа жизни в условиях нашей республики. На современном этапе это – люди, живущие на нетрудовые доходы, разного рода обыватели и те должностные лица, которых вполне удовлетворяет нынешнее состояние семейно-бытовых обрядов. Этим силам подпевает часть национальной интеллигенции, включая сюда и обществоведов. Все эти люди, хотя имеют далеко неодинаковые материальные возможности и взгляды на жизнь, поразительно единодушны, когда речь идет о национальных традициях и обычаях. Становясь в позу защитников всего национального, они создают ложное мнение о том, что борьба против вредных пережитков в сознании и поведении людей есть борьба против древних народных традиций и обычаев, что внедрение в быт новых обрядов преследует цели искусственного насаждения чуждых осетинскому народу обычаев и обрядов, насильственного вмешательства в процесс его самобытного развития. Утрируя, делая недоуменный вид, они выступают против каких-либо рекомендаций по внедрению в быт новых обрядов. Подобные взгляды еще не оформились в систему, но высказываются так или иначе на страницах республиканских газет, в выступлениях по телевидению, на теоретических конференциях, семинарах, рецензиях, и дискредитируют в глазах широких масс работу республиканской и районных комиссий по внедрению в быт новых обрядов. Особенно в этом усердствуют те, кто любой ценой хочет завоевать репутацию защитника национальных интересов, кто наживается на обычаях или же редко принимает непосредственное участие в их соблюдении и несет в связи с этим незначительные расходы. Делается даже попытка теоретического обоснования этих взглядов путем недооценки роли субъективного фактора и абсолютизации социальных условий. Социальное «все», а человеческий фактор «ничто» – вот скрытый смысл теоретизирования в этой области. «Оставьте в покое наши обычаи», «традиция не может быть не старой». Первый тезис налагает «табу» на проблему обычаев, второй тезис в принципе отрицает новые традиции. Абсурдность этих утверждений настолько очевидна, что здесь совершенно излишни какие-либо комментарии.

Не исчезли еще иезуитские приемы и методы, когда идеи, с которыми споришь, против которых настроен всем своим нутром, идеи, органически чуждые тебе, приписываются тебе же. Встречаются еще у нас и в среде ученого мира такие, кто жаждет кого-то уличить, подловить, заговорить, очернить, кто сознательно может исказить чужую мысль, создать ложную концепцию и затем с ученым видом знатока подвергнуть ее беспощадному осмеянию. И находится немало людей, кто может верить всему этому. Вот пример. Скажем, один из оппонентов берет из моей рукописи подходящий для фальсификации тезис, опускает из него ту фразу, которая его не устраивает, исказив таким путем весь его смысл. В рукописи буквально написано: «Это не значит, что обряды сами по себе являются причиной пьянства». Мой оппонент опускает первую часть фразы и оставляет вторую: «обряды сами по себе являются причиной пьянства». Таким путем мне приписана диаметрально противоположная мысль, и тут же начинаются массированные удары по ней и обвинения во всех грехах, особенно в охаивании осетинских обрядов. В самом деле, что может подумать любой знающий семейно-бытовые обряды осетин, прочитав: «обряды сами по себе являются причиной пьянства». Ложь и клевета – вот его вывод. Другое мнение у него сложиться не может, ибо ему известно, что еще в недалеком прошлом осетинские обряды исключали какое-либо пьянство. Нравственный уровень такого оппонента (а это не единичный факт) пусть определит сам читатель.

Традиции и обычаи осетин достаточно полно и более или менее объективно описаны в дореволюционной литературе XIX и начала XX в. Вот наиболее важные труды: «Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 г. Штедером», К. Кох «Путешествие через Россию к Кавказскому перешейку в 1837 г. и 1838 г.», Ю. Клапрот «Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 – 1808 гг.», А.М. Шегрен «Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплеменников при разных случаях», П.С. Уварова «Путевые заметки», «Кавказ», Дж. Шанаев «Свадьба у северных осетин», В. Пфаф «Народное право осетин», М. Ковалевский «Современный обычай и древний закон», В. Ф. Миллер «В горах Осетии», «Осетинские этюды», ч. 2, Н. Дубровин «История войны и владычества русских на Кавказе», К.Л. Хетагуров «Особа».

В перечисленных трудах дается богатейший эмпирический материал и, в целом, на наш взгляд, правильно отражена жизнь осетин в прошлом. Среди них самое видное место занимает этнографический очерк К.Л. Хетагурова «Особа».

Большие возможности для глубокого и всестороннего изучения культуры и быта осетинского народа содержат материалы периодической печати Кавказа об Осетии и осетинах, собранных в пяти сборниках. Их составитель проф. Л.А. Чибиров проделал огромную и полезную работу и тем самым значительно облегчил труд многих исследователей. Особое значение имеют крупнейшие кавказские газеты «Кавказ» и «Терские ведомости». По значимости вслед за ними следует назвать «Тифлисские ведомости», «Тифлисский вестник», «Закавказский вестник», «Тифлисский листок», «Новое обозрение», «Терек», «Казбек». Заслуживают внимания материалы газет «Северный Кавказ», «Горская жизнь», «Кавказское слово», на страницах которых около ста лет, начиная с 1830 и кончая 1914 годом, освещались вопросы истории, культуры и быта осетинского народа. Их непреходящая ценность заключается в том, что в них сосредоточен богатейший фактический материал, почерпнутый авторами непосредственно в гуще народной жизни. Предметом же исследования были такие обычаи, обряды и праздники осетинского народа, которые впоследствии оказались позабытыми.

Среди авторов – такие виднейшие исследователи, как академик А.М. Шегрен, крупный знаток этнографии осетин Николай Берзенов, первый осетин-этнограф Соломон Жускаев (Дзусов), общественный деятель Афанасий Гассиев, крупный писатель и публицист Инал Кануков, выдающийся русский ученый-кавказовед М. Ковалевский, известный этнограф Борис Гатиев, крупный этнограф-кавказовед Григорий Чурсин и многие другие.

Ценный материал по семейной обрядности осетин содержится в трудах Калоева Б.А. «Осетины: Историко-этнографическое исследование» и Магометова А.X. «Культура и быт осетинского народа» и «Общественный строй и быт осетин».

В этих монографиях, в основном, рассматривается дореволюционный осетинский быт, в то время, как современной семейной обрядности уделяется несомненно меньше внимания. Наиболее полно семейные обряды осетин освещаются в капитальном обобщающем труде Смирновой Я.С. «Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX–XX вв.)». Автор рассматривает северокавказскую семью в исторической динамике, привлекая широкий и разнообразный круг источников: архивных, полевых, статистических, данные этносоциологических исследований. В книге критически осмысливаются негативные стороны современной обрядности осетин, не способствующие совершенствованию современного быта.

Возрастание интереса к народным традициям, обычаям и новым обрядам наблюдается среди ученых республики в 70-х и 80-х гг. ХХ в. Появились труды Б.С. Саламова «Обычаи и традиции горцев», «Горские народы: расцвет и сближение», А.К. Хачирова «Новые традиции и борьба с пережитками в сознании людей» и «Социалистическая культура и наследие», А.Г. Кучиева «Формирование новой гражданской обрядности в Северной Осетии и ее роль в. преодолении религиозных пережитков», X.X. Хадикова «Становление нового человека», В.С. Уарзиати «Развитие советской обрядности в Северной Осетии» и др.

В начале 90 гг. опубликованы книги Х.В. Дзуцева и Я.С. Смирновой «Семейные обряды осетин» и «Жизнь осетинской семьи. Этносоциологический аспект». В 2001 г. издана книга Х.В. Дзуцева «Эволюция осетинской семьи и межсемейных отношений. Этносоциальный анализ».

Эти труды сыграли благотворную роль в формировании духовного мира нашего современника, в повышении уровня его национального самосознания.