Центр консервативных исследований провел в здании социологического факультета МГУ им. Ломоносова круглый стол, посвященный роли аланов и осетин в российской и мировой истории.

Как передает корреспондент ИА ОСинформ, в нем приняли участие  профессор МГУ, председатель ЦКИ Александр Дугин, глава осетинской традиционной общины «Асата» Даурбек Макеев, прибывший из Северной Осетии, священник Аланской епархии (Южная Осетия) отец Георгий, директор Института тюркологии Ахмат Глашев, старообрядческий публицист Андрей Езеров и многие другие. 

 

В своем выступлении глава осетинской традиционной общины «Асата»  Даурбек Макеев сделал вывод,  что осетины в своих преданиях сохранили целостное религиозное учение. При этом он отметил, что в древнем осетинском обществе существовали даже некоторые религиозные реформы.

 

Даурбек Макеев напомнил присутствующим, что в основе любой религии должны лежать твердые представления о Боге, представления о сотворении мира и сотворении человека,  понятие об истине и представление о загробном мире и первовестнике. «Эти структуры являются базовыми для любой религиозной идеологии. Если мы с этой точки зрения будем смотреть на Нартский эпос, то мы увидим, что всё это сохранилось», - отметил Макеев.

 

«На Востоке школа считается традиционной и живой, когда есть передача особого состояния сознания. Эта передача сохранилось и в песнях и в сакральном религиозном танце «Симд». Он представляет собой не просто ритмичные движения, но и особое состояние духа», - добавил Даурбек Макеев. «Для того, чтобы передать это состояние, нужна определенная духовная чистота и определенная нравственная подготовка. Сегодня, к сожалению этого нет – мы видим, как осуществляются массированные атаки со стороны телевидения и других средств массовой информации», - отметил он.

 

Даурбек Макеев также рассказал присутствующим, что между осетинской и другими культурами, в том числе славянской, исламской. европейской, индийской существуют очень ясные параллели. «Мы смело можем говорить, что то, что осталось в Осетии не является осетинским, а является общемировым наследием. Осетинская культура имеет право на жизнь. Наша организация и была создана для того, чтобы доказать это и отстоять свое право на существование», - сказал Макеев. 

 

 

«У осетин сейчас, из-за того, что корни, культура, письменность все было тщательно вычищено после разгрома Алании Тамерланом, нам приходится её восстанавливать среди других проблем, в том числе элементарного выживания»,  - сказал в начале своего выступления отец Георгий (Урусмаг Джиоев). 

 

«Первые аланские святые относятся ко второму, третьему, четвертому векам. Самый древний православный храм – это аланский храм. И, изучая это, мы пытались разобраться, почему следы алан были так тщательно вычищены. Ведь аланы играли большую роль в мировой геополитике. В частности, в Византийской империи, где у каждого народа была своя мистическая роль, аланы были «спецназом» византийского православия. Там, где притеснялось христианство, первыми отрядами, которые туда посылались, были именно аланы. Утверждение, что аланы воевали, как наемники, опровергается тем, что аланы никогда не брали пленников. Они их не убивали, а обращали в свою веру. Если бы они воевали, как наёмники, то стоит отметить, что самый дорогой товар в то время – это были пленники. Хочется отметить, что и самых надежных представителей царской охраны набирали именно из аланов», -рассказал отец Георгий.

 

Он также отметил, что аланы, пожалуй, больше всех пострадали от религиозного геноцида по причине такого, что они отказались сменить христианство на ислам. «От десяти миллионов осталось десять тысяч. По православным канонам, если верующего убивают после отказа от предложения сменить веру, то он становится мучеником. Не было такого примера, когда целый народ погиб за веру». – отметил он.

 

Волею обстоятельств мы оказались и в мистической и в геополитической точке разлома. У нас есть в Цхинвале шутка: «У нас очень хорошо, просто иногда бывает война». Мы сохранили дух, мы сохранили плацдарм для российского государства в регионе, который находится по западным влиянием и я думаю, что с Божьей помощью, мы с Российской империей не потеряем ни духа, ни народа своего», - сказал отец Георгий.

 

 

 

 

Отец Саурмаг в своем выступлении отметил тревожную ситуацию, которая сложилась между церквями Южной и Северной Осетии.

 

 «Православие, в идеале, должно быть объединяющим фактором. Но мы знаем, что дьявол не дремлет, и среди православных есть разделение, даже войны. Наша главная задача – преодолевать это зло внутри себя. Определенные силы пытаются представить, что церкви Южной и Северной Осетии разделены. Есть даже попытки вызвать вражду к верующим Южной Осетии, вплоть до того, что людей заставляли перекрещиваться. Слава Богу, сейчас наступает такой переломный момент, когда намечается оздоровление ситуации в этом направлении. Естественно, пока внутри идут такие разногласия, на этой почве злоупотребляет различные культы деструктивного характера, в том числе исламский фанатизм, который активно сейчас работает в Южной Осетии», - сказал он.

 

 

Александр Дугин в своем выступлении отметил то гигантское значение, которое имеется культура древних скифов для развития мировой цивилизации. «Осетинская культура, которая является живой культурой, связана с индоевропейским наследием. Это наследие – чрезвычайно интересная вещь. Какие-то его фрагменты исследованы просто до нюансов, в отличие от наследия кочевых арийских племён, создателей целых гигантских империй от Тихого океана до Манчжурии. Это несправедливая и несбалансированная лакуна нашего исторического образования. Скифские народы, сарматы, создали гигантскую культуру, которая оплодотворила культуры тех народов, которые жили на юге -  в том числе и иранскую культуру, в значительной степени повлияла на культуру Афганистана», - сказал  Александр Дугин, и отметил, что при этом, что весьма мало известно о том влиянии, которая оказала культура скифов на север Евразии.

 

«Сарматское наследие, а осетины являются потомками сарматов, оказало огромное влияние на финно-угорскую, тюркскую и славянскую культуру. Многие русские сказки имеют прямые, дословные параллели с Нартским эпосом. «Я думаю, что ключом к культуре древних кочевых народов является осетинская культура. Я думаю с точки зрения глобальных индоевропейских исследований, с точки зрения социологии древних индоевропейских обществ изучение современной осетинской культуры даст огромный импульс. Это огромное богатство», - добавил г-н Дугин. Он выразил сожаление, что европейские ученые совершенно не обращает внимание на эту важнейшую область исследований.

 

 «Нартский эпос имеет прямой аналог – это русские былины, где описывается тот же самый тип, та же самая психология», - сказал Александр Дугин. «Нартский эпос представляет собой государственно-образующих мифических историй. В российской государственности мы встречаем доминирующий культурный тип,  который строго соответствует нартскому культурному типу. Русская государственность – это дело богатырей и воинов, постоянно своей судьбой нащупывающих границы возможного. Вот эта сама широта, экспансивность нартских героев имеет прямой аналог в рамках русского эпоса», - добавил он.

«Конечно, прямыми потомками Нартского эпоса являются осетины. Но это должно быть сконфигурировано не вопреки другим народам Кавказа, а, наоборот, приглашая их к совместному его осмыслению. В этом отношении очень важно, чтобы тематика того государственно-образующего начала, которое заложено в эпосе о нартах, но и в перспективе будущих проектов реорганизации Северного Кавказа в правильном ключе», - отметил профессор МГУ.

 

 

  

«Маленький осетинский народ и огромный русский народ являются очень симметричны. Наши судьбы были различны, но на разных этапах тянулись к тому, чтобы слиться. В Киевской Руси аланы жили вплоть до самого Киева. Когда я познакомился с историей осетин, я подумал, что это немножко отдает мифологией. Но есть реальные неопровержимые доказательства об участии аланских отрядов в Западной Европе и самых дальних восточных регионов. Аланы представляют собой касту бесстрашных воинов – создателей нартского начала», - также рассказал присутствующим Александр Дугин.

 

Он не смог обойти и тему августа 2008 года, который полностью изменил геополитическое значение России. «Именно благодаря событиям прошлого года, благодаря тому, что осетины не сдавались перед лицом проатлантийской, проамериканской грузинской государственности, они сделали возможным возвращение России на имперскую орбиту. До этого мы только теряли свои позиции, и в прошлом году мы вышли за гипнотизирующую нас, как курицу, границу  России, представляющую собой обрубок той социологической и геополитической России, которая может называться этим именем. И вот как раз с Южной Осетии начался новый период постсоветской истории. До событий августа прошлого года мы только отступали. Причем, не как оккупанты – как встречали русские танки в Джаве, нас с 1945-го года нигде не встречали. Русские солдаты отвыкли видеть такие лица. Поэтому роль осетинского народа, аланской государственности – всё это, безусловно, взгляд в прошлое, для тех, кому прошлое небезразлично. Но, одновременно, это важнейший взгляд в будущее»,  - отметил профессор МГУ Александр Дугин.